約伯記第卅七章
卅七1∼5. 章與章之間沒有中斷，除了以利戶突然的叫聲以外，他因著神的能力在雷雨中可畏的景象而嚇了一跳，混合著懼怕與崇敬。哈巴谷書三6的平行描述說明那使人戰兢的，是認知到神自己在這樣的事件中活潑的同在。聖經對雷雨含有幾個饒有意義的描寫，詩篇廿九篇是這些描寫中最棒的，但以利戶的詩緊接著排在第二位。聽阿的請求是複數的，是對約伯和他朋友們說，如果不包括旁觀者在內。我們幾乎能夠想像：以利戶作出他的描寫時，正好是一場驚人的風暴真的掃過他們所有人時。雖然雷聲與閃電同時提及，重點卻是放在震耳欲聾的響聲上，相當簡單地確認為神的聲音。這裏有相當可觀的數量的重複，有些罕見字被用來指雷聲。既然第5節是首形式極好的雙行詩，帶有平行的「奇妙的」與「壯觀的」，而且，既然第6節新的開始標示出第5節是高峰，我們應該承認第2∼4節為一首七行詩，被對稱的第1節與第5節包圍起來；這樣，這七行的結構浮現出類似的對稱來。一行處理「電光」（就是第卅六章中所用的簡單字眼「亮光」），被放在一對三行詩之間，這一對全都是處理聲音。這首七行詩的完整，不僅表現在它內在的對稱上，更表現在第4b節重復使用第
6∼13. 這個樂章的界線，是以明顯的文法記號來標示的。它處理冬天的雨、伴隨著雪與冰凍之寒冷，使人們留在室內（7節；但希伯來文非常不清楚，NEB 可能作了太多的猜想），並且把動物驅趕進入牠們的穴中（8節）。第10節又回到冰字，可能可辨識出內向性結構的大綱；但它不像第1∼5節的樂章那麼清楚。當人們無助地觀察時，以利戶引進兩個結論：神徹底地控制這些事件（12節），雖然它們的「遊行旋轉」可能暗示漫無目標的、混沌的勢力，NEB 較清楚地表達了這個觀念。第二（13節），「祂使它發生」（RSV），是為了幾個截然不同之理由中的任一個，這裏提起三個可能性，每一個都是以「若」（中文譯本都作或為）字來引入的：「若為杖，若為祂的地，若為 h]esed[（用來指盟約之堅貞忠誠的大字，用在十12）」。因為提及地似乎並不適合，釋經學者若非將它改變，就是將它丟棄（NEB 即是如此）；但卅六31已經提出了這一點：雨水可以是毀滅性的，或施恩性的；這裏以「杖」字（和合本：責罰，AV「矯正」；呂譯「刑杖」）與慈愛，來確保相同的對比。在以色列人的歷史中，最戲劇性的事件，是當神使用最具毀滅力的暴風，來把祂約中所應許的得勝賜給祂的百姓時，也就是說：施行 h]esed[（書十；士四；撒上七10；詩十八等）。差遣暴風的這些理由與人有關，也有沿著熟悉路線的道德理由：要刑罰惡人，或要拯救義人。第三個理由是最有趣的，因為它與人無關，並且打開了一條全新的思路：神在祂廣大的宇宙中作了許許多多的事，是在人類身上找不到解釋的，就像耶和華自己的講論將會提醒約伯的：在人以外，祂還有許多造物需要照顧，有時候祂颳起一陣暴風，只是「為了祂自己」。雖然很久以前就有人假設：字根 rs]w 是隱藏在「祂的地」（呂譯、RSV）裏面，達戶的論證（彭馬文更為有力地將之陳述出來，他的譯文「為了施行恩惠」不如像「為了喜悅」這類的來得好）已經打開了這條路，可以辨識出多而又多的支持例子來390。神是自由去做祂所喜悅的事，不需要將每一件事都解釋為祂對人類的旨意。
14∼20. 以利戶現在較直接地指名對約伯說話。他開始提出一連串的問題，多少帶有耶和華自己終於說話時將要用的語氣391。他一再地審閱天空中的奇事，問約伯可否知道神如何做這類的事，就如「平浮」雲彩（16節，呂譯）、鋪張穹蒼（18節）。既然天空對地面上的觀察者而言似乎是牢固而堅實的，詩歌體將之比擬為鑄成的鏡子，我們就不應該引入有關它「科學上的」正確性之爭論而破壞它。希伯來人充分地察覺到諸天的構造遠比一個「翻轉的大碗」複雜多了。
第17節似乎要將悶熱的夏季氣候與第6∼13節所描寫的情況對比，但他為什麼要強調約伯個人的不適──「在你那鬱悶難受的衣服中冒汗」（NEB）──可就不清楚了，除非它是要使人明白這一點：人絕對無法控制天氣，不像神能照著祂的旨意來改變它。這樣，它為第19∼20節作準備，雖然這兩節非常不清楚392，顯然是為了約伯甚至在像天氣這麼容易而不稀罕的事──更遑論人類事務的道德管治了──也要「命令神」（NEB）而且責罵他。比較不同譯本的第20b節，會抑止我們作出任何解釋的嘗試。
21∼24. 以利戶的講論以可畏的平靜語氣來結束，暴風已經止息，陽光穿透橫阻的雲彩。有些釋經學者對於第21節的位在這裏不滿，因為以利戶已經開始教化了，卻又在這裏回頭描述自然界；但不需要像一些人所作的一樣，把第21節移到另一個地方，我們在前面已經好幾次看見這種事了。最後承認神可怕的威嚴（22節）為最後斷言祂的偉大作預備。
發現和合本與 RSV 在第
布羅梅德393在第22b節確認了至高神的頭銜，我們應該認真地接受；第
這樣，第24節是終結的暗示，適用在人，尤其是約伯身上。它與結束本書其他講論的經節類似，有首簡潔的雙行詩，帶著整齊的平行體，但譯經者卻把它忽略了。NEB 默不作聲地把麻煩的否定詞（和合本、RSV的不）除掉了，相同的字在第
「所以人敬畏祂，
凡是心中有智慧的人一定都敬畏祂！」
我們經過了一大圈，又回到約伯記廿八28。
386 「我要保護造我的主的公平」（NEB），或「證明造我的主是公平的」（JB）。
387 JBL, LVIII, 1939, pp
388 E. A. Speiser, Oriental and Biblical
Studies（1967）, pp.19-20。
389 在第
390 只舉一個例子，就我所知的，是尚未被報導出來的：創世記卅八9的 ~ars]a{h 應該譯作「慎重地，故意地」，所以就把在無遮蔽的地上性交這種荒謬的情況給排除了。
391 這個預示並未像某些批評者所感覺的那樣，破壞了神聖會遇的衝擊力，他們寧可將以利戶的講論整個拿掉。幾乎從最開頭的時候，對話就把這種性質的詩歌包括在內（五8∼16，九5∼10，十二7∼12，廿六5∼14，廿八章，卅五11）。所以，耶和華的講論是已經發表之題目的 crescendo（譯註：漸次加強音）。
392 我們不知道以利戶為什麼忽然開始說「我們」。他的意思是不是說他與約伯要聯合起來，為了溫和的天氣而向神提出要求呢？第19b節同樣昏暗不明，它是否意味著神是隱藏在黑暗中，或我們是在黑暗中呢？
394 JBL, LXVIII,
1970, pp
──《丁道爾聖經註釋》